Pro que haber un blog?
Ego ha create un blog pro systematisar, de alicun modo, le cosas que ego scribe e pensa a vices.
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Lingua artificial
Interlingua non es un lingua artificial... -
Romanophonos e interlingua
Interlingua es le lingua plus intelligibile possibile al maxime numero de parlatores... -
Le latin realista
Interlingua es un latin realista.
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domenica 26 novembre 2017
Le linguage es un instrumento del cognition.
Ma le linguage non es cognition e le cognition non es le linguage.
Le hysteric crede in le parolas que asculta o dice e solo pote pensar per parolas.
Pro comprender qualcosa, comocunque, il es necessari utilisar le parolas. Il es multo plus difficil comprender un concepto que non ha un parola pro se.
Del altere latere, le forma plus facil per le qual ingannar-se es crear un parola pro un concepto que non existe e, dunque, creder in le existentia del concepto a causa del existentia del parola.
Il non se pote dicer, alora, que qualcosa non existe proque il non ha un parola que da lo un nomine.
On pote comprender multo plus que lo que le linguage es capace de exprimer, ma il es impossibile exprimer per le lingua qualcosa que on non comprende.
Le linguage non sustene le cognition, illo solmente da lo forma, appoio e medios de action.
Version in portugese
A linguagem é um instrumento da cognição.
Mas a linguagem não é cognição e a cognição não é a linguagem.
O histérico acredita nas palavras que ouve e diz, e só consegue pensar por palavras.
Para entender algo, porém é necessário utilizar as palavras. É muito mais difícil entender um conceito que não tem uma palavra como nome para si.
Por outro lado, a forma mais fácil pela qual enganar(-se) é criar uma palavra para um conceito que não existe e, portanto, acreditar na existência do conceito por causa da existência da palavra.
Não se pode dizer, então, que algo não existe porque não há uma palavra que lhe dê um nome.
Pode-se entender muito mais do que a linguagem é capaz de exprimir, mas é impossível exprimir através da linguagem algo que não se entende.
A linguagem não sustenta a cognição, apenas lhe dá forma, apoio e meios de atuação.
lunedì 10 ottobre 2016
Il ha un "industria del polyglossia", si vos observa ben le comportamento del personas qui apprende linguas al internet.
Le polyglottas del internet vide le linguas ja sub un formato limitate, un ben de consumo que illes pote adquirer per certe effortio e moneta.
Illes usa quasi le exacte mesme recursos pro tote le linguas: duolingo, memrise sur internet, le cursos teach yourself, assimil e pimsleur, lecturas facile (readers) in general e alteres.
Illes mesmo non pensa antea de comenciar a apprender un lingua, on va directemente a iste mesme recursos, que on trova de forma consistente in archivos "language learning collection" in formato torrent.
(Isto distorque le realitate del lingua, que ha naturas tanto differente como le milles de modos de viver e de pensamento del esser human e los "molda" e limita pro que illos pote star in le formato del curso. In general, ma non sempre. Comocunque, isto es lo que iste industria del polyglossia nutre e incentiva. Ma isto es un subjecto pro altere post.)
Pro popularisar interlingua in iste medio alora, on debe obligatorimente haber iste recursos, le plus popular, los que le gente accessa facilemente e quasi sin pensar, o recursos equivalente. Con isto, le impulso verso le apprentissage de interlingua essera multo plus grande.
lunedì 23 novembre 2015
(interlingua)
Le communismo e le anticommunismo (per se, e non ideologias anticommunistas) es ambes ideologias tanto quanto le qualcosa e le nihil es ambes qualcosa.
Le tentativo marxista de facer semblar que qualcunque movimento antagonic al marxismo, qualcunque sia su natura, es un subversion del logica e del interpretation normal del realitate. Illo es un distortion del linguage, que cape le expression como le cosa in se. Le phenomeno de interpretar absolutemente toto como qualcosa politic ha le mesme origine. Illo es le cammino plus curte al paranoia, al stultitia e al follia de quicunque crede in isto.
Le observation del phenomenos natural, del organisation del mundo material, plus promptemente observabile per le senso, sempre ha essite un fonte de inspiration e sapientia pro le philosophia
Al final, on junge le veritate e mantene le salute del capacitate de interpretation del realitate per le observation attente del mundo, per le absorption correcte del essentia del cosas per le intelligentia perceptive, per le uso del lingua e del linguage como on debe.
(português)
O comunismo e o anti-comunismo (em si, não ideologias anticomunistas) são ambos ideologias tanto quanto o alguma-coisa e o nada são ambos alguma coisa.
A tentativa marxista de fazer parecer que qualquer movimento antagônico ao marxismo, seja da natureza que for, é uma subversão da lógica e da interpretação normal da realidade. É uma distorção da linguagem, que toma a expressão como a coisa em si. Tem a mesma origem a ideia de interpretar absolutamente tudo como algo político. É o caminho mais curto para a paranoia, burrice e loucura de quem quer que acredite nisto.
Sempre foi fonte de inspiração e sabedoria para a filosofia a observação dos fenômenos naturais, da organização do mundo material, que é mais prontamente percebido pelos sentidos.
No fim das contas, só se alcança a verdade e se mantém a saúde da capacidade de interpretação da realidade através de uma observação atenta do mundo, da absorção correta da essência das coisas pela inteligência perceptiva, do uso da língua e da linguagem como se deve.
Le communismo e le anticommunismo (per se, e non ideologias anticommunistas) es ambes ideologias tanto quanto le qualcosa e le nihil es ambes qualcosa.
Le tentativo marxista de facer semblar que qualcunque movimento antagonic al marxismo, qualcunque sia su natura, es un subversion del logica e del interpretation normal del realitate. Illo es un distortion del linguage, que cape le expression como le cosa in se. Le phenomeno de interpretar absolutemente toto como qualcosa politic ha le mesme origine. Illo es le cammino plus curte al paranoia, al stultitia e al follia de quicunque crede in isto.
Le observation del phenomenos natural, del organisation del mundo material, plus promptemente observabile per le senso, sempre ha essite un fonte de inspiration e sapientia pro le philosophia
Al final, on junge le veritate e mantene le salute del capacitate de interpretation del realitate per le observation attente del mundo, per le absorption correcte del essentia del cosas per le intelligentia perceptive, per le uso del lingua e del linguage como on debe.
(português)
O comunismo e o anti-comunismo (em si, não ideologias anticomunistas) são ambos ideologias tanto quanto o alguma-coisa e o nada são ambos alguma coisa.
A tentativa marxista de fazer parecer que qualquer movimento antagônico ao marxismo, seja da natureza que for, é uma subversão da lógica e da interpretação normal da realidade. É uma distorção da linguagem, que toma a expressão como a coisa em si. Tem a mesma origem a ideia de interpretar absolutamente tudo como algo político. É o caminho mais curto para a paranoia, burrice e loucura de quem quer que acredite nisto.
Sempre foi fonte de inspiração e sabedoria para a filosofia a observação dos fenômenos naturais, da organização do mundo material, que é mais prontamente percebido pelos sentidos.
No fim das contas, só se alcança a verdade e se mantém a saúde da capacidade de interpretação da realidade através de uma observação atenta do mundo, da absorção correta da essência das coisas pela inteligência perceptiva, do uso da língua e da linguagem como se deve.
domenica 18 ottobre 2015
Interessamo-nos pelo desconhecido porque este nos deixa livre para imaginá-lo como gostamos.
Nos nos interessa per le incognite proque celle nos lassa libere pro imaginar lo como nos place.
(Illo esseva multo plus facile crear le phrase in interlingua que celle in portugese, debite al collocation pronominal, un ver incubo pro le brasilianes qui non ha le habitude de scriber in portugese correcte.)
(traduction)
Nos nos interessa per le incognite proque celle nos lassa libere pro imaginar lo como nos place.
(Illo esseva multo plus facile crear le phrase in interlingua que celle in portugese, debite al collocation pronominal, un ver incubo pro le brasilianes qui non ha le habitude de scriber in portugese correcte.)
domenica 24 maggio 2015
Nota-se na língua inglesa um grande número de vocábulos emprestados do normando, língua latina aparentada ao francês, considerada em certos aspectos como um seu dialeto. Tais palavras, quando observadas atentamente, destacam-se por alguns motivos, entre eles o seu "destacamento" em relação à estrutura, a transparência com que demonstram os morfemas a si adjuntos e, consequentemente, com a sintaxe.
A grande maioria dos verbos regulares da língua inglesa é de origem latina. Acopla-se-lhes o sufixo "-ed" para formar seu passado simples e particípio passado. Os verbos irregulares, por outro lado, têm formas "opacas" em relação à sua função e frequentemente confundem-se entre os estudantes de inglês os dois tempos verbais mencionados, fato que faz com que incorram em erros gramaticais.
Diverso e muito interessante é o que se pode inferir, de modo geral, desta característica da língua germânica. Pode-se, por exemplo, especular que as línguas com estrutura mais regular e que dão maior aparência de serem "esquemáticas" são aquelas cujo léxico é mais permeado por palavras de empréstimo e neologismos, como por combinação de palavras da própria língua. Imagino que tal se deva ao fato de adicionar-se naturalmente os sufixos que darão sentido à palavra da língua fonte na língua original, enquanto que os componentes morfológicos visíveis de palavras arcaicas se perdem no tempo sob o processo das mudanças fonológicas.
Note-se a grande transparência morfo-sintática presente em pidgins e crioulos, casos particulares devidos a um processo semelhante ao acima descrito, de maneira generalizada.
Outro algo que se pode imaginar possível, a partir do que se constata, é o possível uso pedagógico advindo do uso de tal vocabulário no ensino de línguas estrangeiras. De fato, esse tipo de transparência é uma das maiores vantagens alegadas em línguas auxiliares artificiais, desenhadas para serem de fácil aprendizado.
Uma questão um pouco mais abstrata que me ponho é, ainda que já fugindo ligeiramente do abordado: Seriam as línguas, nas suas formas mais arcaicas, mais próximas de suas gêneses (se é que isto existe, ou ainda pelo menos em sua forma literária) dotadas de uma "aparência" mais transparente ou mais opaca, da qual se derivariam os morfemas mais fundamentais? Seria algo cíclico?
A grande maioria dos verbos regulares da língua inglesa é de origem latina. Acopla-se-lhes o sufixo "-ed" para formar seu passado simples e particípio passado. Os verbos irregulares, por outro lado, têm formas "opacas" em relação à sua função e frequentemente confundem-se entre os estudantes de inglês os dois tempos verbais mencionados, fato que faz com que incorram em erros gramaticais.
Diverso e muito interessante é o que se pode inferir, de modo geral, desta característica da língua germânica. Pode-se, por exemplo, especular que as línguas com estrutura mais regular e que dão maior aparência de serem "esquemáticas" são aquelas cujo léxico é mais permeado por palavras de empréstimo e neologismos, como por combinação de palavras da própria língua. Imagino que tal se deva ao fato de adicionar-se naturalmente os sufixos que darão sentido à palavra da língua fonte na língua original, enquanto que os componentes morfológicos visíveis de palavras arcaicas se perdem no tempo sob o processo das mudanças fonológicas.
Note-se a grande transparência morfo-sintática presente em pidgins e crioulos, casos particulares devidos a um processo semelhante ao acima descrito, de maneira generalizada.
Outro algo que se pode imaginar possível, a partir do que se constata, é o possível uso pedagógico advindo do uso de tal vocabulário no ensino de línguas estrangeiras. De fato, esse tipo de transparência é uma das maiores vantagens alegadas em línguas auxiliares artificiais, desenhadas para serem de fácil aprendizado.
Uma questão um pouco mais abstrata que me ponho é, ainda que já fugindo ligeiramente do abordado: Seriam as línguas, nas suas formas mais arcaicas, mais próximas de suas gêneses (se é que isto existe, ou ainda pelo menos em sua forma literária) dotadas de uma "aparência" mais transparente ou mais opaca, da qual se derivariam os morfemas mais fundamentais? Seria algo cíclico?
domenica 17 maggio 2015
martedì 6 gennaio 2015
Ego senti solmente pena pro qui desperatemente defende su ideales (ideologia)... In le fundo, illo non es altere que pavor, pavor de perder lo que le dona un senso al vita.
Le vita pote haber solmente un senso, inmutabile in le nucleo. Celle senso debe donar a un le capacitate de acceptar le realitate tal como illo es, de cambiar le pensamentos sin le perdita del bases del structura mental.
Toto con serenitate.
Devenir plus intelligente es developpar un senso de vita cata vice plus consistente e, pro coherentia interne, non pro juvenil obstination, inmutabile.
mercoledì 26 novembre 2014
Ecce un parve recolta de commentarios que ego ha facite hodie sur facebook, discutente qual es le structura plus facile a apprender: celle de esperanto o celle de interlingua. Illo comenciava con le discussion sur le nomine del pagina "Interlingua: Le esperanto que tu jam comprende".
Illo esseva solmente un phrase de effecto, basate sur le
facto que esperanto ja ha entrate al imaginario popular como synonymo de lingua
artificial create, mentre interlingua ancora non ha un popularitate tanto
grande, anque si illo es un lingua con multo plus potential que esperanto.
Nunc, Ferdinand, sur le observationes que vos faceva sur le
structura de interlingua: illo non es facile solmente a qui es parlator de
linguas similar, ma a omnes, quia es naturalmente plus facile comprender le
structura analytic e con poco flectiones de interlingua que le systema
intrincate de suffixos del esperanto, qualcunque sia tu lingua matre. Basta que
on memorisa alcun parolas pro comenciar a parlar interlingua, mentre que, pro
parlar esperanto, on debe sacrificar se durante alcun tempo pro arrivar al
punto in le qual on realmente gaude del suffixos e del structura del esperanto.
Le regularitate morphologic de esperanto le dona plus
libertate, ma permitte anque plus complexitate syntatic. Le plus grande parte
del linguas non permitte un tanto grande libertate de positiones como
esperanto, lo que fini in render lo plus difficile a comprender. Le personas ha
multo plus facilitate a comprender un lingua con un ordine plus stabile.
Le personas debe vider le suffixos in interlingua non tanto como particulas que les permitte expressar parolas differente, sed plus como un adiuta pro comprender los e memorisar los, simplemente. Obviemente on ha plus travalio in le parte del vocabulario assi, proque on debe apprender cata parola de forma plus o minus isolate, on non pote simplemente inventar parolas nove.
Comocunque, le necessitate de illo in interlingua es multo plus parve, quia le lingua permitte que nos crea periphrases in loco de crear parolas como in esperanto, lo que es ancora plus facile a omnes. Iste tempore un poco plus grande pro memorisar le vocabulario es compensate con multo minus tempore de studio del syntaxe.
Le personas debe vider le suffixos in interlingua non tanto como particulas que les permitte expressar parolas differente, sed plus como un adiuta pro comprender los e memorisar los, simplemente. Obviemente on ha plus travalio in le parte del vocabulario assi, proque on debe apprender cata parola de forma plus o minus isolate, on non pote simplemente inventar parolas nove.
Comocunque, le necessitate de illo in interlingua es multo plus parve, quia le lingua permitte que nos crea periphrases in loco de crear parolas como in esperanto, lo que es ancora plus facile a omnes. Iste tempore un poco plus grande pro memorisar le vocabulario es compensate con multo minus tempore de studio del syntaxe.
E pro completar, ego sape que anque esperanto permitte
que on forma sia constructiones plus agglutinative sia que on profita del
capacitate de criar periphrases.
Ma al fin, solmente un parve numero de personas usa le capacitates agglutinative del esperanto con maestria. Le plus grande parte del esperantistas apprende le parolas e los utilisa como si illos esseva un blocco, e non como le affixos suggere, variante poco o nihil le structura del phrases. Al fin, iste personas usa esperanto como interlingua, sed con parolas esperantic.
Ma al fin, solmente un parve numero de personas usa le capacitates agglutinative del esperanto con maestria. Le plus grande parte del esperantistas apprende le parolas e los utilisa como si illos esseva un blocco, e non como le affixos suggere, variante poco o nihil le structura del phrases. Al fin, iste personas usa esperanto como interlingua, sed con parolas esperantic.
Interlingua non es un lingua artificial "naturalisate" sed un lingua natural "artificialisate"...
Illo vole dicer que interlingua non es un lingua artificial create al qual postea il ha essite donate un apparentia de naturalitate, ma un (conjunto de) lingua(s) natural que on ha schematisate, il es dicer artificialisate, a un certe mensura.
Illo vole dicer que interlingua non es un lingua artificial create al qual postea il ha essite donate un apparentia de naturalitate, ma un (conjunto de) lingua(s) natural que on ha schematisate, il es dicer artificialisate, a un certe mensura.
martedì 4 novembre 2014
Haber un facilitate plus grande in un lingua non es le mesme
cosa que haber iste lingua como lingua native. Le facto que le anglese es
"injuste" in le communicationes international se debe al domini
native que alcun personas ha de illo. Interlingua, anque si plus facile a
alcun personas, es lingua native de necuno. Illos es cosas completemente
differente. Si on vole un lingua que non da NECUN advantage a alcuno, on debe
adoptar un lingua equalmente alienigena a omnes.
Comocunque, iste obsession equalitari, commun a multe
personas qui parla linguas auxiliari e in le base mesme de alcun de iste
linguas, parte del principi que un lingua, assi como un comunitate de
parlatores es un tabula rasa que pote simplemente adoptar un nove lingua,
comenciar ab zero. Ego es completemente contra iste vision del mundo, sia in le
linguistica, sia in le vita in general, pro isto ego seligeva parlar e promover
interlingua, e non altere lingua como esperanto. Interlingua parte ab le
realitate e non ab desiros completemente aleatori de un persona. Vide,
comocunque, ego non dice que interlingua es perfecte, ma illo es le minus
defectuose de omne linguas auxiliari.
Iste specie de obsession al equalitate in le aspectos
linguistic de un lingua auxiliari ignora completemente multe aspectos del
linguas in general e prende un puncto de vista unic como le veritate absolute.
Illo es un specie de complexo de Fourier linguistic.
Interlingua, anque se non ben intelligibile a omnes, es le
lingua plus intelligibile possibile al maximo numero de parlatores.
Il ha anque un parte objectiva del comprehension linguistic,
il ha elementos que es particularmente plus facile a omnes, independente del
origine del personas. Le linguas isolante e analytic, pro exemplo es plus
facile qualcunque sia le lingua native de uno. Le scriptura chinese es
objectivemente plus difficile que un alphabeto.
On debe memorar anque que nos parla de un lingua auxiliari,
non de un lingua native. Le personas nasce con le capacitate de apprender
qualcunque lingua on parla in su medio, ma un lingua auxiliari, sempre
apprendite in circumstantias differente, debe limitar se al characteristicas
plus simple e universal.
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Spqrstone.jpg
domenica 7 settembre 2014
Iste es un commentario que ego ha facite sur Facebook, cuje contento me placeva. Le contexto es le sequente: Un persona diceva que esperanto es un lingua ideal pro le proletarios, que interlingua es un lingua que serve solmente a intellectuales (o qualcosa del genere). Ego le suggereva que ille inseniava le caso accusative a un proletario. Un altere persona interveniva, dicente que ego trovava le proletarios ignorante, inter altere cosas sur esperanto. Iste es mi resposta.
Ego non lo ha dicite. Le condition intellectual de un
persone non pote esser definite per conceptos como racia, credentia e classe.
Cata anima es un anima. In ultra, intelligentia non es le unic factor que
limita le possibilitate de appentissage. Qui ha iste prejudicio es le persona a
lo qual ego respondeva e anque vos, que videva in mi texto un pensamento que
ego non ha habite. Le motivo es le ideologia que vos ambe seque.
Quanto al esperanto ego es de accordo con vos in grande
parte. Lo que ego voleva evidentiar es que simplemente combinar suffixos non
dona un nove suffixo. Exemplo: krayono e plumo ambe es skribilo. Sur qual
criterios ha Zamenhoff seligite iste parolas? Sur su autoritate como creator.
IALA jectava un base plus scientific sub su creation, anque plus legitime e
democratic. Illo ha vita. Esperanto debe contar con un autoritate que utilisara
criterios subjective e infondate pro crear nove lexemas. Ego sape que parolas
surge spontaneemente in esperanto, ma iste phenomeno es rar e instabile.
Sur le accusativo, illo es absolutemente plus difficile. Le
evolution del linguas monstra que le structuras in quasi omne lingua moderne
cata vice es plus analytic, orientate pro le ordine. On observa anque
facilmente que il es plus facile que un persona qui ha como lingua materne un
lingua plus synthetic apprende e comprende melio le linguas de structura
analytic. Illo non es un relation symmetric. Anque le structura del linguas
creole contribue con iste puncto de vista.
Sin voler crear un combate inter le linguas e con respecto.
Un exemplo sur le qual ego voleva parlar e ha oblidate, es
le latin antic e le actual linguas romanic. Descontate le differentias de
vocabulari, qui, pensa vos, apprenderea e comprenderea melio le altere?
Necuno me ha respondite. Ego ancora attende. Ego nunquam ha trovate alcuno qui esseva de accordo con me sur le plus grande facilitate del linguas analytic.
giovedì 12 giugno 2014
Felicidade no Brasil
Após o primeiro jogo do Brasil na copa do mundo, com resultado favorável ao dono da casa (sem comentários quanto ao jogo...), o clima era diferente do habitual na cidade de São Paulo, onde eu me encontrava. Pessoas fazendo barulho e comemorando. No trajeto para casa, porém, me deparei com o outro lado dessa alegria toda. Vi dois caras bêbados em um carro zuando e insultando os outros motoristas e pedestres, assim como um imbecil que furou o farol numa avenida movimentada, também obviamente intoxicado, passando por um triz de um ônibus e depois de mim.Tudo isso em plena quinta-feira. A maioria das pessoas trabalha amanhã. Essa mania de entrar de cabeça em qualquer festa e perder a noção já faz parte da cultura da maioria das pessoas daqui. Só posso ver isso como a tentativa de afogar suas tristezas cotidianas nessa espécie de catarse brevíssima. Muitas vezes com desdobramentos terríveis, como brigas e acidentes de carro.
Por trás dessa aparente alegria, vivem pessoas que se arrastam ao longo da semana com frustração e tristeza. Outras pessoas, mais controladas, aparentemente são mais tristes e não se entregam com tanta facilidade a esse tipo de ato inconsequente. Prefiro essa felicidade profunda, taciturna e melancólica dos segundos, do que a alegria triste, rasa e desesperada dos primeiros.
Version in Interlingua
Felicitate in Brasil
Post le prime partita de Brasil in le Cuppa del Mundo, con resultato favorabile al dominos del casa (sin commentarios sur le partita...), le atmosphera esseva differente del habitual in le citate de San Paulo, ubi ego me trovava. Personas qui faceva multe rumor e commemorava. In le trajecto a mi casa, tamen, ego incontrava le reverso de tote iste allegressa. Ego videva duo homines ebrie qui insultava e importunava le altere conductores e le pedones, assi como un imbecille qui passava trans le via ignorante le semaforo al rubre, anque ille obviemente intoxicate, passante a pochissime distantia de un autobus e post de mi, quasi collidente.Toto isto in plen lunedi. Le major parte del personas labora deman. Iste habitude de render se con tante voluntate in qualcunque festa e perder le notion ja face parte del cultura del majoria ci. Ego pote vider lo solmente como un lor tentativa de necar lor tristessas quotidian in iste specie de catharse brevissime. Multe vices con desplicamentos terribile, como aggressiones e accidentes automotive.
Detra iste apparente allegressa, vive personas qui remorca se trans le septimana con frustration e tristessa. Altere personas, plus controllate, apparentemente es plus triste e non rende se con tante facilitate a iste typo de acto inconsequente. Ego prefere iste felicitate profunde, taciturne e melancholic del secundes que le allegressa triste, superficial e desperate del primes.
giovedì 5 giugno 2014
sabato 31 maggio 2014
mercoledì 7 maggio 2014
mercoledì 30 aprile 2014
Le texto que ego publica ci sub es un traduction facite per mi. Ego crede que iste autor es un
del plus grande pensatores in Brasil e un grande philosopho, forsan de nivello mundial. Su opera securmente merita esser traducite a plure linguas. Ego non responsabilisa me pro iste traduction e non ha alicun derecto sur le texto.
Pro vider le texto original in portugese e plure altere textos (anque in inglese, espaniol, italiano e francese) de iste autor, vade a su site ci.
Le tragedia del studiante serie in Brasil
Olavo de Carvalho, Diário do Comércio, 12 de fevereiro de 2006
Omne septimana, io recipe decenas de litteras de studiantes
qui, cercante alicun formation intellectual, trova in le universitates que illos frequenta solmente propaganda communiste,
basse, immunde, subcollegian.
Illes non es, como generalmente on imagina, victimas de pur circumstantias
politic immediate. Illes geme sub un montania de factores adverse al
intelligentia human, que se ha accumulate in le mundo, e non solmente in
Brasil, dum le ultime decades. Si le prime medietate del seculo XX portava un
incommun intellectual florescentia, le secunde esseva un general devastation
como rarmente on videva in le Historia. Le cadite esseva tan profunde que il
jam non es possibile mesurar lo. In un
panorama in toto dominate pro charlatanes tan caricaturate como Noam Chomsky,
Richard Dawkins, Edward Said, Jacques Derrida, Julia Kristeva, le evo in le
qual floresceva, quasi simultaneemente, Edmund Husserl, Karl
Jaspers, Louis Lavelle, Alfred North Whitehead, Benedetto Croce, Jan Huizinga,
Arnold Toynbee – e, in le litteratura T. S. Eliot, W. B. Yeats, Ezra Pound,
Thomas Mann, Franz Kafka, Jacob Wassermann, Robert Musil, Hermann Broch,
Heimito von Doderer – jam deveniva invisibile, inobtenibile por le imagination
del nostre contemporaneos. Omne
comparation es facite inter un alique e altere alique. Il non es possibile comparar
le toto con le nihil.
Isto non vole dicer que le fontes del cognoscentia es
desiccate. Pensatores de grande magnitude – como Eric Voegelin, como Bernard
Lonergan, como Xavier Zubiri – superviveva al debacle del annos 60 e continuava
actuante, le prime usque 1985, le
secunde usque 1984, le tertie usque 1983. Ma lor inseniamentos ancora es
proprietate exclusive de selecte circulos. Illos non entrava in le curso
general del ideas, e illos non poterea entrar sin immundar se, sin transformar
se in un materia de discussiones idiotic como recurrentemente succede, gratias
al ascension politic de alicunos de lor discipulos, como le infelice Leo
Strauss.
Tunc le disgratia succedeva justo in le “curso general del
ideas”. Le fin del Secunde Guerra Mundial portava un prodigiose reorganisation del
bases social e economic del vita intellectual in le mundo. Nove institutiones,
nove retes de communication, nove mechanismos de stockage e distribution del
informationes academic, nove publicos e, super toto, le ampliation inaudite del
appoio statal e private al cultura e al formation del grande organismos
international como ONU (UN) e UNESCO. Toto isto veniva insimul con le descredentia
del marxismo sovietic e le profunde mutation interne del militantia
international sinistriste, in iste puncto jam habente plenmente appropriate se del duo lectiones apprendite del Schola de Frankfurt e de Georg Lukacs (ma
anque, plus discretemente, de Martin Heidegger): (1) Le lucta essential non
esseva propriemente contra le capitalismo, ma contra “le civilisation occidental”;(2)
le agente principal del processo esseva le classe del intellectuales.
In iste conditiones, le crescentia fabulose del medios de
actuation veniva insimul con le effortio multilateral de appropriar se de iste medios
de parte de gruppos militante multo pauco interessate in “comprender le mundo”,
ma totalmente devote de “transformar lo”. Le reduction drastic del activitate
intellectual verso un activismo politic esseva le consequentia desiderate e
planate de iste operation, realisate in scala mundial a partir del annos 60.
Le phenomeno, totevia, non esseva totalmente incognite antea
isto. Un vaste proba general jam esseva realisate in le SUA desde le decade de 30
al minus, per medio del grande fundationes “non-lucrative” qui discoperiva
su poter pro orientar e manipular secun
su voluntate le activitate intellectual, scientific e educational per le simple
selection ideologicamente orientate del destinatarios de su budgets billionari.
In 1954, un commission de investigation del Congresso
american jam habeva discoperite que fundationes como Rockfeller, Carnegie e
Ford exerceva controlo indebite super le universitates, le institutiones de
recerca e le cultura in general, los orientante verso le antiamericanismo, le antichristianismo e le anticapitalismo. (Non me demanda le millesime vice con
qual interesse le grande capitalistas pote ager contra le capitalismo. Le
explication es resumite in http://www.olavodecarvalho.org
/semana/040617jt.htm ehttp://www.olavodecarvalho.org
/textos/debate_usp_4.htm .)
Inevitabilemente, le influentia exercite pro iste organisationes non
constitueva solmente in introducer un determinate color politic in le
production cultural, ma alterar lo e corrumper lo usque le radices,
subordinante al objectivos politic e publicitari mirate, omne exigentia de
honestate, veracitate e rigor. Sin iste interferentia, fraudes absurde como le
Relatori Kinsey o le pseudo-antropologia de Margaret Mead jammais haberea
obtenite imponer se al medio academic e al media cultural como productos
respectabile de un activitate scientific normal.
Le commission habeva essite attaccate de
maniera virulente per tote le grande media e su labor finiva essente oblidate,
ma illo ancora es un del plus bon fontes pro consulta sur le
instrumentalisation politic del cultura (v. René Wormser, Foundations,
Their Power and Influence , New York, Devin-Adair, 1958 – vos pote
comprar lo in le site www.bookfinder.com ).
In veritate, sin illo non se pote comprender nihil ex lo que
se passava in sequentia, pois que illo que se passava era que le experimento
intentate in scala american era ampliate per tote le mundo: appropriation del medios de action cultural per le organisationes militante e le sacrificio
integral del intelligentia human in le altar del “voluntate de poter” simplicemente se globalisava.
Recursos incalculabilemente vaste, que poterea haber essite
usate pro le progresso del cognoscentia e le melioration del condition de vita
del especie human era assi dispendite pro sustener le guerra general del
stupiditate militante contra le “civilisation occidental”que habeva generate
ille mesme recursos.
Ben que iste processo es de extension mundial, es clar que
su peso se sentiva plus densemente in paises nove del Tertie Mundo, ubi le
creationes del epochas anterior non habeva essite assimilate con multe
profunditate e le radices del civilisation poteva esser plus facilemente
taliate. In Brasil, comenciante ex le decennio de 1960, le progresso del
barbaritate era, forsan, plus rapide que in omne altere loco, destruente con
espaventose facilitate le semines del cultura que, etsi fragile, habeva
donate alicun fructos promissor. Le comparation impossibile inter le duo epochas,
que io ha mentionate supra, es etiam plus impossibile in le caso brasilian. In le
decennio de 50, nos habeva, vive e actuante, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Graciliano Ramos, José Lins
do Rego, Àlvaro Lins, Augusto Meyer, Otto Maria Carpeaux, Mário Ferreira dos
Santos, Vicente Ferreira da Silva, Herberto Sales, Cornélio Penna, Gustavo
Corção, Nelson Rodrigues, Lúcio Cardoso, Heitor Villa-Lobos, Augusto Frederico
Schmidt, le lista non termina. Hodie, qui representa le imagine del “cultura
brasilian”? Paulo Coelho, Luís Fernando Veríssimo, Gilberto Gil, Arnaldo Jabor,
Emir Sader, Frei Betto e Leonardo Boff. Presso illos, Chomsky es Aristotele. Es
le grado plus alte per lo que illos se mesura. Nominar isto de “crise”, o etiam
de “decadentia” es un optimismo delirante. Le cultura brasilian ha devenite le
caricatura de un buffoneria. Es un cosa tan vacue, imbecille, deforme, malade,
incalculabilemente insignificante.
Le intelligentia, al contrari del
pecunia o del salute, habe iste peculiaritate: quanto plus on perde la, minus
on senti su manco. Le homine intelligente, accostumate al studios pesante, tosto
crede que ille ha devenite stupide quando, lasse, nervose o con somno, senti difficultate pro comprender alco. Uno
qui nunquam comprendeva multe cosas senti se perfectemente normal quando
comprende etiam minus, pois oblidava le pauco que comprendeva e jam non habe
modo pro comparar. Un del cosas que me delecta, que me porta al extase quando
io contempla le Brasil de hodie, es le aria de serietate con le qual le personas
discute e intende sanar le males economic, politic e administrative de Brasil,
sin dar attention al destruction del cultura, como si le intelligentia era un
adornamento con le finalitate de ser addite al successo post que on ha solvite
omne problema o como si le ineptia absolute non era de necun modo un obstaculo
al conquesta del felicitate general. Le proba plus evidente del insensibilitate
immunde es que le subjecto non senti necun manco del conscientia que ille habeva
un die.
Sed le intelligentia national non finiva in le die que nostre studiantes esseva in
le ultime posto in un evalutation inter alumnos del curso secundari ex 32 paises: finiva justo in sequentia, quando le ministro del education decideva que le
resultate poteva haber essite pejor.
In un
senso plus profunde que illo que
le ministro imaginava, poterea mesmo. In le election sequente, le
pais mitteva in le presidentia un carrierista arrichite, con habito
Armani e ungues polite que, pro su orgolio de jammais leger libros,
ha essite proclamate un symbolo de authenticitate popular. Le imagine era false, grottesc
e insultuose, sed necuno percipeva. Si existe un grado sub le
grado del grottesc, tamen, illo esseva attingite justo in sequentia,
quando le scriptor Raymundo Faoro, quanto plus imbecille, plus celebre per le sinistras
como intelligentia luminose, suggereva le nomine del alora candidato
al presidentia pro occupar un posto in le Academia Brasileira de Letras.
Comparate con isto, esser in le ultimo posto in un test esseva etiam meritori.
Si le despero
del studiantes qui scribeva al me veniva solmente del situation politic, il
haberea sperantia de sanar lo per medio del action politic. Sed le
action politic es un subproducto del cultura e, in le stato in que se incontra
le cosas, necun action politic intelligente, al minus in scala federal,
es previdibile in le proxime duo o tres generationes. In le
proxime electiones, por exemplo, le pais debera optar novemente
inter PT e PSDB, isto significa, le duo creaturas monstruose
generate in le ventre del USP (Universidade de São Paulo), le matre del sterilitate national, o como
ben synthetisava le poeta Bruno Tolentino, le "p... que non pareva" (referentia al expression brasilian - "puta que o pariu"). Si le politica brasilian deveniva un immense assemblea de
studiantes del USP, con le Partito Communista in un flanco, le Action
Popular de altere, in un campionato de arrogantia, presumption, hypocrisia, sadismo mental, mendacitate illimitate e stupiditate sin fin. Le
USP prendeva medio seculo por arrivar al poter, e ancora non ha
stoppate de generar pseudointellectuales ambitiose, avide de mandar, con sete de ministerios. Su opera de destruction es lontan de
completar se.
Del politica on pote sperar nihil in un periodo
humanmente supportabile. Un action cultural de grande scala – le
fundation de un authentic institution de education superior, por contrabalanciar
le disgratia USPian – tamben es poco probabile, date le omission
del assi decite “elites”, sempre con timor, oscilante inter
lamber plus un poco le pedes del petistas o attaccar se al prime
zesserra que appare.
Al studiante
qui ancora conseque conciper que es le vita intellectual e face de
illo un objective de su existentia, resta duo camminos: le exilio,
que pote portar al posto errate (le miseria brasilian nasce in Paris), e
le isolamento, que pote portar le plus debiles a un despero
ancora plus profunde que illo in que se trova.
Le unic
solution viabile, que io vide, es le formation de parve gruppos solidari,
firmemente decidite a obtener un formation intellectual solide, in le
initio sin necun recognoscimento official o academic, sed obligante plus tarde le obtenimento, mediante proba, de un
superioritate humiliante. Io jam non lectiona in Brasil, ma le
experientia monstrava que multo ex mi alumnos, con alicun annos de lectiones e
bastante studio in casa, jam es preste por esser multo meliores, non que
alumnos, ma que professores del USP del nivello de Demétrio Magnoli
e Emir Sader, lo que, si facite le contas, es mesmo un lucta inequal,
es mesmo coardia.
Le processo
exige travalio, ma es simple: complir le cargas traditional del studio
academic, dominar le trivium, apprender
a scriber legente e imitante le classicos de tres idiomas al
minus, studiar multo Aristotele, multo Platon, multo Thomas de Achino. multo Leibniz, Schelling e Husserl, absorber quanto possibile le legato
del universitate alemanne e austriac del prime medietate del seculo XX,
cognoscer multo ben le historia comparate de duo o tres civilisationes, absorber
le classicos del theologia e del mystic de al minus tres religiones, e
post, solmente post, leger Marx, Nietzsche, Foucault. Si post iste regime
tu ancora es impressionate con iste tres, es proque tu es mesmo imbecille e io
nihil pote facer pro te.
Sed le ambiente universitari brasilian de hodie es tan basse, tan torpe,
que solmente al presentar iste lista – le minimo requirite pro
un formation serie de philosopho o erudito – le personas ja aperi le oculos con espavento. In veritate, le studiante brasilian lege nihil, solmente synopses e passages,ultra Emir Sader e le dupla Betto e Boff, qui non vale un breve passage. Es toto farsa, simulation, posa. Il ha necuno
qui non sape isto e il non ha qui non se accommoda a iste situation como
si illo esseva natural e inevitabile. Le abjection intellectual de iste pais es
sin fin.
venerdì 28 marzo 2014
Não gosto de ficar tentando convencer os outros das minhas ideias, porque sei que é muito provável que elas mudem no futuro. Não gostaria de ver-me numa situação em que eu convenci outras pessoas de ideias com as quais eu mesmo discordo.
Version in interlingua
Non me place tentar convincer alteres de mi ideas, perque ego sape que es multe probabile que illas cambiara in le futuro. Non me placerea vider me in le situation de haber convincite altere personas de ideas de le quales ego mesme discorda.
On debe postar alco a vices. Mi proxime post sera sur Esperanto (In Esperanto e Interlingua).
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